A. Pembaruan Nurcholish Madjid ihwal Tauhid
Gelombang pemikiran Islam kontemporer yang muncul di dunia Islam membuktikan, bahwa diskursus Islam akan terus mengalami diaspora yang tak terbendung. Pemikiran ke-Islaman akan selalu mengikuti gerak sejarah. Munculnya banyak sekali corak pemikiran Islam dalam mengapresiasi realitas modern dengan segala pranata sosialnya merupakan anak kandung sejarah yang terus bergerak melintasi zamannya, baik yang progresif-liberal maupun yang tradisional-tekstual.
Sejak awal dasawarsa 1970-an, pembaruan telah menjadi sitilah yang pejoratif, dengan konotasi tertentu dan membawa kecurigaan dikalangan luas, tidak saja dilingkungan awam, tetapi juga dikalangan terpelajar. Ada dua lantaran yang menjadikan jawaban ini. Pertama, pembaruan Islam di curigai atau dikaitkan dengan paham sekularisme. Kedua, pembaruan juga disangka mengandung latar belakang politik tertentu yang mengarah pada usaha-usaha “memojokkan” peranan umat Islam[1].
Gagasan pembaruan (tajdid) yang berkembang akhir-akhir ini bukan merupakan hal baru. Tiap kurun waktu, dikala sebagian insan sudah kehilangan arah, dan agama tidak lagi dijadikan sebagai tolak ukur dan pedoman, selalu ada yang terpanggil untuk menjadi pembaru (mujaddid) pada zamannya[2]. Munculnya para pembaru ini merupakan penggalan dari siklus sejarah kehidupan manusia, bahwa insan akan selalu berubah, baik sikap, sikap dan mentalitas psikologis sosial maupun keagamaan[3].
Para pembaharu berusaha memurnikan kembali banyak sekali pemikiran atau pemahaman menusia terhadap Islam, yang telah berada pada kondisi “takut”, karena taklid, jumud dan sebagainya. Pembaru itu berikhtiar mengatakan dan menampilkan universalitas Islam yang telah mengalami reduksi, sehingga wajah Islam sebagai Rahmatan lil’alamin benar-benar terasa dan terwujudkan dalam kehidupan masyarakat yang terus mengalami diaspora. Menurut M. Din Syamsuddin, paling tidak ada dua faktor saling tarik menarik yang menjadikan informasi pembaruan pemikiran dalam Islam. Pertama, budbahasa keuniversalan Islam, dan yang kedua, budbahasa kemutlakan Islam[4]. Kedua faktor diatas masing-masing mempunyai sandaran dalam sumber-sumber iktikad Islam yang digunakan untuk menguatkan argumentasi mereka.
Dalam pandangan Nurcholis Madjid, yang akan kita bahas lebih jauh dalam penggalan selanjutnya, bahwa pembaruan harus dimulai dari dua hal yang saling erat hubungannya, yaitu melepaskan diri dari nilai-nilai tradisional, dan mencari nilai-nilai yang berorientasi ke masa depan[5]. Dorongan melaksanakan pembaruan inilah yang berdasarkan Nurcholis Madjid, mengandung konotasi, bahwa kaum muslim Indonesia kini ini telah mengalami kejumudan kembali dalam pemikiran dan pengembangan ajaran-ajaran Islam, dan kehilangan kekuatan secara psikologis perjuangannya.
Ide pembaruan dalam pemikiran Islam hanya sanggup mungkin diterangkan, kalau seseorang sanggup secara historis-kritis mengamati perkembangan pemikiran Islam dalam hubungannya dengan konteks sosial-budaya yang mengitarinya. Tanpa mengaitkan dengan konteks tidak pernah ada pembaruan. Teks-teks al-Qur’an dan al-Sunnah akan tetap menyerupai itu adanya, sedang alam, peristiwa-perstiwa alam, peristiwa-peristiwa ilmu dan teknologi akan terus menerus berkembang tanpa mengenal batas yang final[6].
Dari argumentasi tersebut, sanggup dikatakan bahwa tanpa pembaruan pemahaman, iktikad keagamaan pada kurun tertentu akan membeku dan sanggup kehilangan relevansinya. Penyegaran itu perlu untuk mencari relevansi pemahaman aliran kitab suci dengan tantangan zaman dan goresan antar banyak sekali tradisi keagamaan dalam kurun globalisasi. Dari studi historis–empiris terhadap fenomena keagamaan, terindikasi bahwa agama juga sarat dengan banyak sekali kepentingan yang melekat dalam aliran dan batang badan ilmu keagamaan itu sendiri. Campur aduk dan berkait kelindannya agama dengan banyak sekali kepentingan sosial kemasyarakatan pada level historis–empiris merupakan salah satu dilema keagamaan kentemporer yang paling rumit untuk dipersoalkan[7].
Dalam konteks inilah, kiranya umat Islam harus selalu berupaya menggali dasar-dasar dalam iktikad Islam sebagai landasan memecahkan setiap dilema historis-empiris yang terjadi. Dengan cara pembaruan, atau lebih konkritnya upaya interpretasi teks-teks kitab suci, akan menjadikan Islam selalu sesuai selera zaman dan tidak lama tertutupi perkembangan. Memperbincangkan gerakan pemaruan Islam di Indonesia tidak sanggup dilepaskan dari sosok Nurcholis Madjid Nurkarena ia yaitu tokoh sekaligus pemain utamanya. Tentunya Nurcholis Madjid tak sendiri. Ada banyak tokoh yang seangkatan dengannya yang ikut serta dalam gerakan pembaruan Islam seperti, M. Dawam Rahardjo, Amin Rais, Gus Dur, Jalaluddin Rahmat dan tentunya masih banyak lagi.
Nurcholis Madjid yaitu pemikir Islam yang mempunyai pengatuh besar lengan berkuasa dan luas dalam sejarah intelektualisme Islam Indoneia. Pemikirannya membawa dampak yang amat luas dalam kehidupan keagamaan Islam, dan lebih dari itu ia bahkan menjadi acuan serta kiblat kaum intelektual Muslim Indonesia. Salah satu bukti betapa kuatnya imbas Nurcholis Madjid, ialah ia berhasil menyebarkan wacana intelektual dikalangan masyarakat Islam secara modern, terbuka, egaliter, dan demokratis.
0 Komentar untuk "Pembaruan Nurcholish Madjid Ihwal Tauhid"