BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Dalam pandangan Islam, anutan tauhid dan aqidah ditempatkan sebagai inti dari anutan Islam. Dalam sejarah pemikiran Islam, anutan tauhid tersusun dalam ilmu tauhid yang juga dikenal dengan ilmu ushuluddin atau ilmu wacana pokok-pokok anutan Islam. Ilmu tauhid inilah yang kemudian diletakkan sebagai bidang studi utama pembelajaran dalam sistem pendidikan Islam.
Pembelajaran bidang studi tauhid ialah dasar bagi pembelajaran semua bidang studi, baik bidang studi yang pada umumnya dimasukkan ke dalam ilmu agama Islam atau Islamic studies, ataupun bidang studi ilmu-ilmu umum. Tolak ukur keberhasilan bidang studi agama Islam tidak hanya dilihat dari hasil penilaian ranah kognisi, melainkan seharusnya juga dilihat dari hasil penilaian ranah afeksi dan psikomotor atau prilaku penerima didik. Hal ini berarti bahwa keberhasilan pembelajaran bidang studi tauhid menentukan keberhasilan pembelajaran semua bidang studi.[1]
Abuddin Nata dalam bukunya �Tokoh-tokoh Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia� menjelaskan bahwa:
Gagasan dan pemikiran Nurcholish Madjid bukan hanya meliputi satu bidang saja, melainkan dalam banyak sekali bidang, termasuk di dalamnya problem doktrin, ilmu pengetahuan dan peradaban. Dari banyak sekali pemikirannya ini sanggup ditelusuri dan dilacak gagasan dan konsep yang berkaitan dengan pendidikan. Uraian berikut ini akan mencoba melihat dan menjajagi pemikiran dan gagasan Nurcholish Madjid dalam bidang pendidikan Islam.[2]
Nurcholis Madjid menyebutkan bahwa, �kita harus menumbuhkan iman dalam diri kita sedemikian rupa, mungkin dari tingkat yang sederhana, kemudian berkembang dan terus berkembang menuju kesempurnaan, itu berarti iman menuntut usaha terus-menerus tanpa berhenti�.[3]Diskursus mengenai iman ialah erat kaitannya dengan keteguhan tauhid yang merupakan pondasi atau asas tunggal pertama yang harus bersemayam dalam qalbu orang yang beriman dan harus dikembangkan dan ditingkatkan. Diantara cara pengembangan dan peningkatan iman tersebut sanggup dilakukan melalui pendidikan dengan menyampaikan dan membangun kembali konsep tauhid uluhiyah, rububiyah, mulkiyah dan rahmaniyah sebagai landasan pendidikan Islam.
Siswanto dalam bukunya �Pendidikan Islam Kontekstual� menjelaskan bahwa:
Tidak ada gagasan yang berdiri sendiri di atas angin. Setiap gagasan gres lahir, ia senantiasa mengundang respon bahkan polemic. Demikian pula dalam dinamika pemikiran keagamaan, hal serupa senantiasa terjadi. Bahkan kemudian tak terhindarkan lahir ketegangan-keteengan dan konflik, yang muncul mengiringi perkembangan pemikiran itu. Inilah yang terjadi di sekitar gagasan-gagasan keagamaan Nurcholish Madjid.[4]
Nurcholis Madjid dalam bukunya, Islam Doktrin dan Peradaban, menyampaikan bahwa �manusia berdasarkan asal kejadiannya ialah makhluk fitrah yang suci dan baik, dan jadinya berpembawaan kesucian dan kebaikan. Karena kesucian dan kebaikan itu fitri, maka ia akan membawa rasa kondusif dan tentram padanya�[5].
Nurcholis Madjid ialah sosok pemikir Islam yang mempunyai imbas berpengaruh dan luas dalam sejarah intelektualisme di Indonesia. Pemikirannya membawa dampak yang amat luas dalam kehidupan keagamaan umat Islam. Dalam pendidikan Islam ada sebuah wacana untuk mencari formulasi ideal seiring perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, metodologi dan permasalahan sosial-budaya yang perlu menerima pencerahan dari dunia pendidikan Islam khususnya. Konsep ini tentu akan menjumpai hambatan-hambatan alasannya peristilahan pendidikan Islam yang masih umum. Adanya tarik menarik antara aspek filsafat dan teologi yang sulit dilepaskan dari Pendidikan Islam. �Dimensi filsafat mungkin koheren dengan nilai-nilai Islam, sedangkan teologi lebih bersifat ekslusif, hanya menjustifikasikan hal-hal yang tekstual bersumber dari Quran dan Hadits�.[6] Secara umum dasar filsafat membawa konsekuensi bahwa �rumusan pendidikan Islam harus beranjak dari ontologi, epistemologi, dan aksiologi yang digali dari pemikiran insan muslim dan sepenuhnya tidak bertentangan dengan nilai-nilai asasi anutan Islam�.[7]
Sebagai seorang cendekiawan muslim terkemuka di Indonesia, Nurcholish Madjid banyak menyampaikan formulasi pemikirannya terhadap dunia Islam yang bersifat pembaruan. Dengan berkiblat kepada pemikiran Ibnu Taimiyah dan Fazlur Rahman sebagai tokoh yang mempengaruhi contoh pemikiran Nurcholish Madjid bahwasannya Konsep pembaruan ini terdapat tiga hal dasar yang menjadi tolak ukur proses pembaruan Islam ke depan. Di antaranya konsep Modernisasi, Sekularisasi dan Inklusivisme. Ketiga hal tersebut menjadi contoh pikir keIslaman yang membawa pada jalur pembaruan Islam di Indonesia.
Dalam konteks tauhid sebagai paradigma pendidikan Islam, pendidikan yang dimaksud ialah biar insan (peserta didik) sanggup memfungsikan instrumen-instrumen yang dipinjamkan Allah kepadanya menyerupai kebijaksanaan pikiran sanggup menjadi brilian dalam memecahkan diam-diam ciptaan-Nya, hati bisa menampilkan hakikat dari diam-diam itu dan fisikpun menjadi indah penampilannya dengan menampakkan hak-hak-Nya. Oleh alasannya itu, dengan pendidikan tauhid ini, insan akan menjadi insan yang hamba, bukan insan yang hewani. Timbul rasa saling mengasihi, tolong-menolong, selalu waspada terhadap muslihat dunia dan manusia-manusia zalim, kemudian sanggup berlaku sederhana (zuhud) dan hati-hati (wara�), dan lain sebagainya.
Berdasarkan pembahasan di atas, maka penulis mengambil judul dalam penelitian skripsi ini ialah Pendidikan Tauhid Menurut Nurcholis Madjid (Studi Naskah Islam Doktrin dan Peradaban).
B. Rumusan Masalah
Adapun yang menjadi rumusan problem dalam penulisan ajuan skripsi ini ialah sebagi berikut:
1. Bagaimana biografi Nurcholish Madjid?
2. Bagaimana hakikat pendidikan tauhid berdasarkan Nurcholish Madjid?
3. Bagaimana konsep pendidikan tauhid menurut Nurcholish Madjid?
C. Tujuan Penelitian
Tujuan penelitian dalam penulisan ajuan skripsi ini ialah sebagai berikut:
1. Untuk mengetahui biografi Nurcholish Madjid.
2. Untuk mengetahui hakikat pendidikan tauhid berdasarkan Nurcholish Madjid.
3. Untuk mengetahui konsep pendidikan tauhid menurut Nurcholish Madjid.
D. Kegunaan Penelitian
Adapun yang menjadi kegunaan penelitiandalam skripsi ini ialah sebagi berikut:
Secara teoritis pembahasan ini bermanfaat bagi peneliti, secara umum sanggup menambah khazanah ilmu pengetahuan khususnya mengenai Konsep Pendidikan Tauhiid Menurut Nurcholis Madjid (Studi Naskah Islam Doktrin dan Peradaban). Selain itu hasil pembahasan ini sanggup di jadikan materi kajian bidang studi pendidikan.
Secara praktis, hasil pembahasan ini sanggup menyampaikan arti dan nilai tambah dalam memperbaiki dan mengaplikasikan Konsep Pendidikan Tauhiid Menurut Nurcholis Madjid (Studi Naskah Islam Doktrin dan Peradaban) ini dalam pelaksanaannya. Dengan demikian, pembahasan ini di harapkan sanggup menjadi embel-embel acuan dalam dunia pendidikan, khususnya dalam dunia pendidikan Islam.
E. Penelitian Terdahulu
Diantara para peneliti sebelumnya, antara lain :
Nama: Zuriyati Nim: A. 201217/4171 Instititut Agama Islam Almuslim Aceh Pada tahun 2014 dengan judul skripsi pemikiran nurcholis madjid dalam pendidikan Islam metode yang dipakai dalam penelitiannya ialah metode library reserch dengan kesimpulan sebagai berikut:
1. biografi dan pendidikan Nurcholis Madjid dari kecil hingga remaja dan latar belakang lingkungan keluarganya, menciptakan diri Nurcholis Madjid merasa terpanggil untuk menyampaikan sumbangsih dalam menyebarkan pemikirannya wacana keilmuan dan terhadap pembaruan di dunia keislaman dan pendidikan, serta keadaan masyarakat Islam di zaman Modern.
2. Pemikirannya wacana sekularisasi, Nurcholis Madjid secara serta merta mempunyai tujuan untuk memperbaiki keadaan masyarakat Islam kearah yang modern tetapi tidak menghilangkan nilai Islami. Karena, melihat pada masyarakat tradisional yang masih cenderung fanatik dan tidak mendapatkan keadaan yang kontemporer atau kekinian dan juga apabila mendapatkan pun mereka menjadi tidak terarah atau justru terhegemoni oleh moderenisasi kaum barat yang mengarah kepada liberal.
3. Perubahan pemikiran Nurcholis yang modern, berawal dari pendidikannya di Amerika. Diintegrasikan dengan contoh fikir Islami yang berakhir pada implementasi nilai-nilai Barat. Sementara asal seruan gagasan sekularisasi dikerenakan evolusi agama Nasrani yang bertransisi menuju rasionalisasi agama alasannya konflik wacana konsep Tuhan dan hidup mereka yang tidak jelas. Akhirnya nilai-nilai Islam dikesampingkan dalam kehidupan sosial melahirkan sekularisasi, inklusifisme dan pluralisme dalam Islam yang modern.
Selanjutnya ialah Nama: Fitriah Nim: A. 274675/3576 Sekolah Tinggi Agama Islam Almuslim Bireuen Provinsi Aceh Pada tahun 2013 dengan judul skripsi Konsep Pendidikan Tauhid Dalam Membentuk Ahlaq Anak. Metode yang dipakai dalam penelitiannya ialah metode library reserch dengan kesimpulan sebagai berikut:
1. Pendidikan Tauhid ialah model pendidikan yang berakar pada iman ketauhidan dan melepaskan insan dari kejumudan maupun kepada ikatan-ikatan berhala, disamping benda-benda lain, yang posisinya hanyalah sebagai makhluk Allah SWT. alasannya selama ini banyak sekali tontonan-tontonan yang kurang mendidik yang kurang menyampaikan tuntunan kepada anak didik, yang berdampak jelek pada mindset kejiwaan anak, malah sebuah upaya ''proses pembodohan'' yang menggiring kembali ke contoh pikir masa kemudian (back to traditional), mempercayai mitos, klenik, sihir dan menumbuh suburkan budaya khayal, berangan-angan, sehingga sanggup mempengaruhi alam bawah sadar mereka, maka yang terjadi mereka bukan hanya gampang untuk frustasi alasannya kurang menghargai realitas mereka, juga berdampak pada kurang pekanya generasi muda kita terhadap tantangan dunia pasar bebas (ACFTA) di kala globalisasi ini!
2. Untuk mengimplementasikan konsep tauhid terhadap akhlaq anak didik ialah dimulai dari penerapan akhlaq dari lingkungan keluarga, alasannya bagaimanapun mainset anak didik dibentiuk dan dimulai dari pembentukan konsep keluarga sakinah, dengan cara menanamkan norma nilai-nilai yang baik dan berakhlakul karimah serta mengajarkan nilai-nilai yang baik, sopan-santun dalam bertuturkata, berbuat dan bertingkah laku, utamanyadalam hal menyampaikan keteladanan yang baikkepada anak serta menuntun ketauhidan mereka.
Selanjutnya ialah Nama: Sriwahyuni Nim: A. 274468/3348 Sekolah Tinggi Agama Islam Almuslim Bireuen Provinsi Aceh Pada tahun 2012 dengan judul skripsi Penanaman Tauhid Prioritas Utama Dalam Pendidikan. Metode yang dipakai dalam penelitiannya ialah metode library reserch dengan kesimpulan sebagai berikut:
1. Konsep tauhid dan pendidikan yang diajarkan Al-qur�an harus diaplikasikan oleh setiap orangtua sebelum memberikan berbagai disiplin ilmu lain. Akidah yang kuat, tauhid yang bener menjadi bekal seseorang dalam mengarungi bahtra kehidupannya. Mantapkan aqidah, ajarkan bagaiman cara hormat kepada orang tua, tanamkan kecintaan akan kebaikan dan amal shalih, ajarkan praktek ibadah yang benar yaitu hanya untuk Allah dan tidak menyekutukan-Nya, kemudian berikan tatanan hidup yang sesuai dengan Islam, ahklak dan tingkah laku yang baik.
2. Hubungan tauhid dan pendidikan sangat erat kaitannya. Bila menginginkan mempunyai generasi rabbani dan yang berakhlak qur�ani penetrasi tauhid dalam pendidikan usia dini mereka mutlak diajarkan. Penanaman tauhid menjadi prioritas utama dalam pendidikan sebelum memberika berbagai disiplin ilmu lainnya. Inilah methode para Rasulullah dan para salafusshalih dalam berdakwah
Penelitian tersebut diatas belum menjelaskan secara rinci wacana pendidikan tauhid berdasarkan Nurcholis Madjid, sehingga terlihat belum lengkap dalam sebuah penelitian. Adapun yang membedakan penelitian ini dengan penelitian diatas adalah, dalam penelitian ini penulis mendiskripsikan konsep pendidikan tauhid berdasarkan Nurcholis Madjid.
F. Landasan Teori
Nurcholis Madjid memandang Islam sebagai agama yang terbuka (inklusif) dan harus menghentikan perilaku tertutup (ekslusif) meskipun mereka punya alasan tersendiri akan hal itu. Tetapi, madjid menegaskan bila umat Islam tidak mau mendapatkan apa saja yang baik dan positif, maka umat Islam akan tertinggal dan semestinya memandang sesuatu kepada makna dan fungsinya dengan banyak sekali jalan yang baik. Penulis menyadari bahwa umat Islam haruslah berfikir inklusif. Ilmu pengetahuan harus selalu diupdate, biar tugas insan sebagai khalifah Allah SWT dibumi bisa mencapai pada derajat tertinggi fitrah manusia.
Dasar pembaruan Nurcholish Madjid ialah berlandaskan tauhid yang dalam khazanah pembaruan pemikiran Islam di Indonesia pada masa itu justru dianggap radikal. Namun sekarang pemikiran menyerupai itu tidak terlalu mengejutkan lagi alasannya kedewasaan intelektual umat Islam sudah amat baik dibandingkan masa kemudian atau tahun 70-an. jadinya Nurcholish Madjid telah menambahkan khazanah pemikiran dalam Islam.[8]
Nurcholis mengganggap bahwa gagasan pembaharuannya ialah semacam daya gerak psikologis (psychological strikes force). Ia berpikkir kalau umat Islam akan menentukan kemapanan, resikonya ialah terjadinnya kejumudan berkepanjangan, sedangkan apabila menentukan pembaharuan, resikonya ialah intregasi umat dikorbankan.
Sebuah dilema segera dihadapkan pada umat Islam: apakah akan menentukan menempuh jalan pembaruan dalam dirinya, dengan merugikan inntegrasi yang selama ini didambakan, atauka akan mempertahankan dilakukannya usaha-usaha kearah integrasi itu, sekalipun dengan akhir keharusan ditolerirnya kebekuan pemikiran dan hilangnnya kekuatan-kekuatan moral yang ampuh? Tidak bisa dipersatukannya (inkompatibilitas) antara keharusan pembaruan telah diambil oleh sebagian umat, sebagian yang lain akan mengadakan reaksi kepadanya.[9]
Pemikiran pembaruan Nurcholis Madjid mendorong M. Kamal Hasan di Malaysia untuk melaksanakan penelitian dalam studi disertasinya. Menurutnya, memang banyak generasi muda muslim yang sama-sama mencicipi pentingnya pembaruan, tetapi perasaan itu pudar, khusus nya sesudah Nurcholis tampil terlalu arogan mempergunakan istilah-istilah �liberalisasi�, kebebasan intelektual, dan seterusnya yang mengandung konotasi-konotasi yang terlalu radikal untuk dimaafkan.[10]
Bisa dikatakan, munculnya gerakan pembaruan yang berporos pada Cak Nur telah menandai permulaan fase penyebaran inspirasi pembaruan dalam komunitas umat Islam, juga penyebaran ide-ide pembaruan dan kecenderungan pemahaman liberal dalam Islam. Gagasan ini dalam perkembangannya diterima secara luas oleh masyarakat Indonesia dan bisa mengubah sikap-sikap sosial yang cukup mendasar.[11]
G. Metodologi Penelitian
Bagian ini akan menguraikan wacana perangkat-perangkat penelitian mulai dari jenis penelitian, metode penelitian, ruang lingkup penelitian, sumber data, teknik pengumpulan data dan teknik analisa data yang sangat membantu dalam kelangsungan penelitian ini.
1. Jenis dan Pendekatan Penelitian
Penelitian ini ialah jenis studi yang termasuk kedalam library research atau kepustakaan. �Penelitian kepustakaan merupakan cuilan penting dalam sebuah penelitian yang kita lakukan. Kajian pustaka disebut juga kajian literature (literature review)�.[12]�Sebuah kajian pustaka merupakan sebuah uraian atau deskripsi wacana literature yang relevan dengan bidang atau topik tertentu serta menyampaikan tinjauan mengenai apa yang telah dibahas oleh peneliti atau penulis, teori dan hipotesis yang mendukung, permasalahan penelitian yang diajukan atau ditanyakan, metode dan metodelogi yang sesuai�.[13]
Adapun pendekatan yang dipakai dalam skripsi ini ialah pendekatan kualitatif. �yakni pendekatan yang lebih menekankan analisisnya pada proses penyimpulan deduktif dan induktif, serta pada analisis terhadap dinamika hubungan antar fenomena yang diamati, dengan memakai logika ilmiah�[14].
2. Sumber Data
Sumber data dalam pembahasan ini ialah sebagai berikut:
a. Data primer ialah data yang didapat dari sumber pertama baik dari individu atau perseorangan menyerupai hasil wawancara, pengisisan kuesioner, dan observasi�.[15] Dalam penelitian ini, kajian yang menjadi sentral sumber primernya ialah buku karangan Nurcholis Madjid yang berjudul:
1) Nurcholis Madjid, Pintu-Pintu Menuju Tuhan, Jakarta: Paramadina, 2004.
2) Nurcholis Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban, Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 1992.
b. Sumber Sekunder ialah data primer yang telah diolah lebih lanjut dan disajikan baik oleh pihak pengumpul data primer atau oleh pihak lain. Data sekunder disajikan antara lain dalam bentuk tabel-tabel atau diagram-digram. Data sekunder ini dipakai oleh peneliti untuk diproses lebih lanjut, contohnya data kinerja perbankan nasional yang dikeluarkan suatu tubuh riset�.[16] Sebagai sumber yang sekunder penulis memakai buku wacana pendidikan Islam:
1) Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, Bandung: Remaja Rosdakarya, 1992.
2) Ismail, Faisal. Membongkar Kerancuan Pemikiran Nurcholish Madjid Seputar Isu Sekularisasi Dalam Islam, Jakarta: Lasswell Visitama, 2010.
3) Idrus, Junaidi. Rekonstruksi Pemikiran Nurcholish Madjid :Membangun Visi Dan Misi Baru Islam Indonesia. Yogyakarta: Logung Pustaka, 2004.
Selain buku ini, dipakai juga buku-buku lain untuk melengkapi pembahasan maupun perbandingan dengan pemikiran Nurcholis Madjid.
3. Objek Penelitian
Objek penelitian ini ialah buku Nurcholis Madjid, Pintu-Pintu Menuju Tuhan, Jakarta: Paramadina, 2004 dan buku Nurcholis Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban, Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 1992.
4. Teknik Pengumpulan Data
Sumber data yang dipakai dalam skripsi ini ialah berupa studi kepustakaan, maka teknik pengumpulan data yang diterapkan ialah membaca bagian-bagian terpenting dari buku Islam iman dan Peradabanyang telah disiapkan berdasarkan sub cuilan yang ada relevansinya dengan pembahasan, kemudian diadakan analisis kembali dalam kerangka yang berfikir sistematis, selanjutnya peneliti tuangkan dalam bentuk konsep atau kesimpulan.
5. Teknik Analisa Data
Teknik analisis data ialah suatu teknik penelitian untuk merangkum apa yang telah diperoleh, menilai apakah data tersebut berbasis kenyataan, teliti, jeli dan benar. Analisis data juga dibutuhkan untuk menyampaikan balasan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang diajukan.[17]
Untuk menganalisis terhadap data yang sudah terkumpul, teknik yang di gunakan ialah �deskriptif analitik� yaitu dengan membuktikan dan memaparkan Konsep Pendidikan Tauhiid Menurut Nurcholis Madjid (Studi Naskah Islam Doktrin dan Peradaban) kemudian dianalisa secara cermat dengan mengunakan banyak sekali metode sebagai berikut :
a) Metode Deduksi
Metode deduksi ialah �metode yang memakai logika untuk menarik satu atau lebih kesimpulan (conclusion) berdasarkan seperangkat premis yang diberikan. Dalam sistem deduksi yang kompleks, peneliti sanggup menarik lebih dari satu kesimpulan. Metode deduksi sering digambarkan sebagai pengambilan kesimpulan dari sesuatu yang umum ke sesuatu yang khusus�.[18]Dalam kaitannya dengan pembahasan kali ini, metode deduksi dipakai untuk memperoleh citra detail dari Konsep Pendidikan Tauhiid Menurut Nurcholis Madjid (Studi Naskah Islam Doktrin dan Peradaban).
b) Metode Induksi
Metode induksi yaitu �menekankan pada pengamatan dahulu, kemudian menarik kesimpulan berdasarkan pengamatan tersebut. Metode ini sering disebut sebagai sebuah pendekatan pengambilan kesimpulan dari khusus menjadi umum�.[19]Dalam kaitanya dengan penelitian ini, metode ini di gunakan untuk memperoleh citra yang utuh terhadap Konsep Pendidikan Tauhiid Menurut Nurcholis Madjid (Studi Naskah Islam Doktrin dan Peradaban).
c) Metode komparasi
Metode komparasi yaitu �penelitian yang bersifat membandingkan. Penelitian ini dilakukan untuk membandingkan persamaan dan perbedaan dua atau lebih fakta-fakta dan sifat-sifat objek yang di teliti berdasarkan kerangka pemikiran tertentu�.[20]Dalam penelitian ini metode komparasi ini dipakai unuk membandingkan Konsep Pendidikan Tauhiid Menurut Nurcholis Madjid (Studi Naskah Islam Doktrin dan Peradaban).
H. Sistematika Penulisan
Garis-garis besar isi skripsi ini terdiri dari lima bab, yaitu masing-masing cuilan terdiri dari beberapa sub cuilan yaitu: Bab satu, berisi wacana pendahuluan yang meliputi latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, kegunaan penelitian, penelitian terdahulu, landasan teori, metodologi penelitian dan garis-garis besar isi skripsi.
Bab dua berisi wacana Biografi Nurcholis Madjid yang meliputi latar belakang keluarga, latar belakang pendidikan, karya yang dihasilkan, karir yang dicapai, kondisi sosial politik, kondisi sosial intelektual, tokoh yang mempengaruhinya, metode (corak) berfikir Nurcholis Madjid.
Bab tiga berisi tentang hakikat pendidikan tauhiid berdasarkan Nurcholis Madjid yang meliputi Pengertian pendidikan tauhid, dasar dan tujuan pendidikan tauhid, fungsi pendidikan tauhid dan tauhid sebagai pendidikan Islam.
Bab empat berisi tentang konsep pendidikan tauhiid berdasarkan Nurcholis Madjid yang meliputi Ide Pemikiran Nurcholish Madjid, pembaruan Nurcholish Madjid wacana tauhid, tauhid sebagai paradigma pendidikan Islam, pendidikan tauhid dalam perspektif Nurcholish Madjid.
Bab lima berisi tentang epilog yang meliputi Kesimpulan dan saran-saran.
[17]Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2015), hal. 155.
[18]Budiyanto, Metode Deduksi dan Induksi. Artikel diakses tanggal 31 Agustuus 2016 dari https://Ibud.Wordpress.Com.
[19]Budiyanto, Metode Deduksi dan Induksi. Artikel diakses tanggal 31 Agustuus 2016 dari https://Ibud.Wordpress.Com.
[20]Raden Sanopaputra, Analisis Komparatif, Artikel diakses tanggal 31 Agustuus 2016 dari http://.blogspot.co.id.html.
0 Komentar untuk "Pendidikan Tauhid Berdasarkan Nurcholis Madjid"